梵语毘若底。此云识。梵语摩怛喇多。此云唯。梵语 悉底。此云成。梵语奢萨怛罗。此云论。应云识唯成 论。今言成唯识论者。盖梵文先所後能。此方先能 後所也。今依梵文次第释之。识者。了别義。谓心王 心所。皆能了别自所缘故。心王有八。一眼识。二耳 识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八根 本识。眼识了别自相分色。耳识了别自相分声。乃 至意识了别自相分法。末那任运了别妄执内自 我相。本识任运了别根身器界及诸种子。心所有 五十一。具如文中廣明。必与心王相应。故唯识之 名。亦摄心所也。唯者。独義。除此心王心所之外。决 无实我实法可得故也。成者。成立義。以三支八支 成立唯识道理。三支者。一宗。二因。三喩。八支者。一 立宗。二辨因。三引喩。四同类。五异类。六比量。七现 量。八正教量也。论者。研穷抉择。辨析阐扬。教诫学 侣。垂笵後昆也。复次大乘具明五位百法。今但名 唯识者。以心法有八。即自性唯识。心所法有五十 一。即相应唯识。色法十一。即唯识所变。不相应有 二十四。即唯识分位。无为法有六。即唯识实性故 也。又古释明五義。一境唯识。二教唯识。三理唯识。 四行唯识。五果唯识。又复言唯识者。具五种观。一 遣虚存实观。唯遮外境非有。即遣遍计之虚。识表 内心不无。是存依圆之实也。二捨滥留纯观。若论 自证分转成见相二分。则相分内境。本是依他起 性。不同外境之无。应云唯见唯相。今恐相分滥同 所计外境。故但云唯识。即是捨滥留纯也。三摄末 归本观。相见二分。皆依自证分起。今摄相见之末。 归于自证之本。故直云唯识。即唯是自证体也。四 隐劣显勝观。若论心王心所。各有四分。应云唯心 心所。但心所劣。心王勝。心所不能为主。心王有自 在義。擧王则能摄所。如擧帝王必有臣佐。故隐心 所之劣。但显心王之勝。直名为唯识也。五遣相证 性观。相者。依他起性。如幻事等。性者。圆成实性。即 二空所显真如。是故论云。诸心心所。依他起故。亦 如幻事。非真实有。为遣妄执心心所外实有境故。 说唯有识。若执唯识真实有者。如执外境。亦是法 执。又云。如前所说识差别相。依理世俗。非真勝義。 真勝義中。心言绝故。如伽陀说。心意识八种。俗故 相有别。真故相无别。相所相无故。又云。此诸法勝 義。亦即是真如。常如其性故。即唯识实性。当知唯 识二字。即是遣相证性。故宗前敬叙。即云稽首唯 识性也。论有宗论释论。今天亲三十颂。即是宗论。 亦名本论。护法等十菩萨所造百卷论文。即是释 论。亦名末论也。五重玄義者。单法为名。唯识实性 为体。即是二空所显真如。五唯识观断障证果为 宗。摄之只是二空妙观。初之二观。具遣凡外我法 二执。令达二空。後之三观。为遣微细法执。令其深 达法空。二空既达。二障随断。断烦恼障。证真解脱。 断所知障。证大菩提也。遮执生解为用。大乘生酥 以为教相。

△二明颂主。